藏密成佛因缘

修持藏密的目的，是为了利益众生，求得“即身 成佛七这是大乘的自利利他的观点。那么，“佛”是 什么？何者为“牖”？我在《密宗入门知识》一书的《即 身成佛论》一章中曾指出，“佛”就是觉者，自觉觉他，悟宇宙真理者也。换言之，“佛〃就是具有一切智的智人（智者、看见者），是异常能力者或超能力者；”佛''即超人，亦即智慧的象征。佛与众生本来平等，只有迷与悟之别，所谓“迷时众生，悟即是佛。七冈波巴祖师在《大乘菩提道次第论》一书中说：“佛的体性或自性, 即是断除和智慧的二种圆满。因此，“佛”不是神。有人说，“佛”是掌握了人体科学高层次知识高级学位的人。既然如此，我们必须认识和了解某即身成佛”的原理，成佛的因 缘、依据、条件和方法。这些在**的密宗经典中都一一有所论述。试简单归纳如下：

成佛之因：如来藏。

成佛之所依：人身宝。

成佛之缘：善知识。

成佛之法：四转心法、四加行法、本尊法和无上瑜伽大法。

成佛之因的如来藏，指的就是佛性。密宗认为，一切众生皆具足如来藏，即具足佛性。主要因为所谓“佛”者，法身也，而法身者，空性也，空性遍布一切众生，所以说一切众生都具足如来藏（佛性）。这就是说，只要能够去除身上的无明遮障，觉悟起来，得见真如空性，人人都可成佛。但由于人的种性、根基和素质各有不同，成佛亦有难易之别、远近之分。冈波巴大师所著《大乘菩提道次第论》把人分为五种种性（见本书附录一），十分细致；但简单些分成上、中、下三品也无不可。

1.上品大乘种性

这类人不必依靠教诲，他们的身业和语业十分调柔谦和，谄曲心和欺骗心十分微小，对众生十分慈悲，对大乘佛法仰慕喜爱，他们能够自己成长佛法。

2.中品不定种性

这类人随着环境和外缘而转变，并无坚定的信仰，就以他们是与什么人接近或学习而定。他们若是与大乘人接近和学习，他们可能成为大乘者；若与小乘人或其他人接近和学习，他们也可成为那类人。

3.下品断灭种性

这类人对佛法功德无丝毫信心；对世间轮回过患不生丝毫哀思；无羞耻；无慈悲；无惭愧；造种种罪恶亦无忧悔。这就是所谓“六非”，具足此“六非”的人，就是断灭如来种。但并非是说他们已经完全断灭了成佛的可能，而是说，他们要成佛是极为长远的事而已。

成佛之所依为人身宝，人身之所以为“宝”，是因为人身难得。假如以人口数目与畜生、虫蚁、海洋生物相比较，人的数目是非常微小的；而人为万物之灵，具有独特的人体生理结构，既有特殊的脉、气、明点，又有觉悟的意识和智慧，具有办成诸种事业的能力。所以，只有人身才能经过修持而成佛, 其他畜生是不能成佛的。当然，虽得“人身”而要成佛亦必须具备一定条件。例如，这个“人身”必 须是与众相共的人身，即是说或为男相，或为女相 与大众相同的人身，而且是“诸根圆具”的，即非 生而痴呆暗哑者；这个人身必须是生在有佛法流传 的国家或地区，而且有佛住世传法，能有缘依止那 些住持佛法的人；这个人身必须具有学佛的信心和慈悲心。具备以上条件的人身，才叫做“人身宝”，但是，这样稀有之“宝”却是随时可以坏灭，顷刻之间可能死亡的、是无常的。所以应该把它当做一只舟筏，乘之而越过生死大海；或视之为一匹乘马，御之而脱离险地。

成佛之缘为善知识，在这里，善知识是指上师、或明师或具德上师。为什么称之为“缘”呢？因为虽然具足圆满的“人身宝气但如果没有善知识（上师）的教导和指引，仍然不能成佛。冈波巴大师的《大乘菩提道次第论》一书，对善知识作了详细的分类，并指岀，初学者可能遇见的为“众生类的善知识”（即人间上师），因此，他们的恩德为**了。这类善知识其条件有八种、四种或二种的不同。即使对具有二种最低条件的善知识来说，他们也必须深通大乘教义和持守菩萨戒律（详见本书附录二）。能海法师辑《宗喀巴大师显密修行次第科颂》一书的《密乘修法》部分论述的择师法较详，可供初学者参考。选择上师是一件非常严肃的事，所以能海法师在《择师总法则颂》中写道：“得师先共住，亲近经多旬。若不互观察，皆得越法罪。功德要求全，密乘无开许。师德若不全，悉地无堪能。若得真依怙, 终身应依止。依止勿乖法，乖法地狱沦。当视之如佛，悉地现身证，'能海法师认为有下列缺点的不可择为师：①多忿恚而不具悲心；②贪名图利，供养而无厌足；③恃己傲慢而无防护；④谄曲而不正直。

他开列了较详细的择师条件，共有十项：

（1）住调伏：动止要中律，不越显密戒。

（2）具三慧：二教闻思修，三慧具不缺（按：二教指显教与密教，三慧指闻慧、思慧、修慧）。

（3）有忍力：于功德及证，修行诸方便，神通等甚深，秘藏不显现。

（4）性沉毅：作业性坚忍，重诺事不掉。

（5）善传授：于观机施教，具方便善巧，次第若登高，初中后不谬。

（6）具悲心：为报酬佛恩，令正法不沦，不忍心摄受，非利养恭敬。

（7）善论议：依显密法相，能遮表抉择，开合不违量，傍通复中理。

（8）精曼荼：于密教事相，善精密了辨（按：曼荼即曼荼罗，意为坛城）。

（9）解加行：种种陀罗尼，修行助道等，一一皆具足，实习之修智（按：陀罗尼意为咒语）。

（10）根调寂：虽不具相好，内德实充盈，外仪亦可表，慈威而调纯，言少言必当，见者生钦敬。

以上是根据宗喀巴大师著作所述的对上师的要求，实在是很高了。所谓“明师难遇气学者恐怕一时难以遇到合乎上述十项条件的上师，但让学者知晓什么是择师的条件是很必要的。至于学者依止善知识（上师）的态度和方法，冈波巴的《大乘菩提道次第论》列岀三条：①恭敬与供养；②爱敬并承事；③修行及努力。其中，最重要的是使上师欢喜。因为使上师欢喜，才能获得上师的真心传授，自己才能趋入佛道。